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人学的层次

发布时间:2011-12-13 12:02:03 作者:百年养生网 出处:百年养生网
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东方智慧的发达使古代中国人无暇滞留在美妙的神话时代,他并不关心神的谱系,而更为重视人的存在,并由此产生了独特的人学。

早在远古时代,《尚书·泰誓》就提出“惟人万物之灵”。“人为万物之灵”的思想奠定了中国人学的理论基础。虽然中国古代典籍中很少直接对“人”下定义,但人学思想却是极为丰富的。

1. 儒家:

人为仁儒学被当代一些学者称为人学,原因就是儒学的奠基人孔子不是把探索自然本原的问题而是把修己、安人的问题作为他的核心问题。

孔子在《论语》中提出一个著名论题:仁者,人也。

这个命题提示了人的本质是“仁”,是等差之爱,是礼乐精神的高度概括。孔子的修己之道就是求仁之道,就是“克己复礼”之道。孟子提出“存心”、“养性”、“反身而诚”的自我扩充修养法,强调修己求仁之道的自律方面;荀子提出“化性起伪”、“礼义法度”、“道贯”的外在制约改造法,强调修己求仁之道的他律方面。在对待人性问题上,孟子主张“性善”,荀子主张“性恶”。“性善”意在强调人向善的本性,“性恶”意在强调人的本能;“性善”则自律,“性恶”则他律。

2.道家:

人由道生道家建立了以“道”(天道、人道)为核心的思想体系,就“人道”而言,包括人性、人伦、人生以及人天关系。老子将人看成是与天、地、道并列的“四大”之一,人是由“道”产生的,人应当顺应自然之道,其方法是“涤除玄览”、“致虚极,守静笃”、“抱一”、“守冲”。庄子将“道”看成是宇宙运动的过程,将“无”看成是宇宙万物的本体,人是“无”和“道”相互“为偶”的产物,人与“天”是合一的,人与物是等同的。宇宙天地是“大炉”,自然造化是“大冶”,人只不过是在大炉中被冶炼的“金属”。老庄主张人性的返朴归真、纯净自然,反对智欲、仁德。

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