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养生原始思维

发布时间:2011-12-11 11:06:17 作者:百年养生网 出处:百年养生网

所在栏目:养生之道

法国社会学家列维·布留尔在其《原始思维》一书中将“原始人”的思维定义为:以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、原逻辑的思维。

(1)集体表象

集体表象指世代相传、集体共有,而非个体独立的认知,有集体情绪性和运动性,是以集体无意识及神秘感受为特征的思维形式。

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比如:密林深处的原始部落初次看到飞机或冰块时的陌生感、神秘感和恐惧感,并且这种神秘和恐惧会作为集体表象而长存下去(在现代气功潮中也存在这种情绪性、运动性的下意识集体行为和神秘感受,大有集体表象的意味)。

(2)神秘互渗律

神秘互渗律指“支配表象关联和前关联原则”(《原始思维》)。通俗地讲,就是在物物之间、物人之间,天然地存在着某种神秘方式的联系,通过这种联系,一物可以占有另一物的特殊属性。

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在中国,这种互渗律更多地被解释为感应说,“天地间只有一个感应而已,更有甚事?”(《二程遗书》卷十五)表面上中国的感应说强调同类相感,同气相召。实际上,也有许多风马牛不相及的事物,特别是汉以后对五行的类比,完备却又繁琐。

《周易》讲“感而遂通”,用八卦象天、地、雷、风、水、火、山、泽,更与八方四时相互感应:乾,健也,为马,为首,为天,为父,为圜,为君,为玉,为金……坤,顺也,为牛,为腹,为地,为母,为布,为釜,为吝啬……中医则用五行学说去建立事物之间的感应联系(《素问·阴阳应象大论》):东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目……化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒,怒伤肝……风伤筋……酸伤筋……所有这些通过神秘的“木”性而得以互渗,感化。

(3)原逻辑的思维

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原逻辑的思维指服从于“互渗律”的思维,不是反逻辑,也不是非逻辑。

古人的集体表象不像我们的概念那样是形式逻辑推理的结果,而是包括了情感和运动的因素,是关于因果律主题的辉煌的变奏曲。

古人将直接呈现于感性的东西加以系统化。如民间巫术的病理说则有“巫蛊论”、“先人作祟说”、“神怪致病说”、“报应致病说”、“鬼神致病说”、“疾病有意志说”……尽管如此,《野性的思维》的作者列维·斯特劳斯认为最好不要把巫术和科学对立起来,而应把它们当作获取知识的两种平行的方式,与其说二者性质不同,不如说它们只是适应于不同种类的现象。

巫文化并不是一种支离破碎的理论体系,甚至不能将它看做人类思想的雏形、略图或部分。实际上,它完整而联贯,它的隐喻性的表达,只是一种类比。它是人类直觉的体现,是人类对世界的最初的智力操作,并具备一种对宇宙的直觉的根本性质的发现,是后来人类思想及科学的一个源头。

实际上,并不是只有科学才能够使事物达到精确的“配置”或“构造”。科学知识的历史毕竟只有几个世纪的短暂时光。而原始人的探究并非只为实用,它也存着求知的喜悦和满足理智的需要。在某种意义上说,他们也可以通过自己的原则,使事物导致真正完美的“配置”。

从这一点讲,中国的原始象数思维特性则卓越体现了这种“前科学”的理性。 

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